这部电影，我是点着快进看的，不过就算点了快进也看了一个多小时。我想不算太快进吧。
想想自己真是太不了解历史了，我以前一直以为贞德是一个虚构的存在。原来，她在欧洲历史上是真是存在的，这真是一件令我十分脸红的事情（ps我觉得以后这件事肯定会发生的更多）
其实看完，觉得无论是视角还是叙事的方法，我觉得都挺一般的吧，唯二让我觉得喜欢的地方是：1、上帝（至少我认为是上帝）在贞德最后的人生中，所扮演的意义，让我觉得这部电影提了一个高度。人，追本溯源，终究是逃不开心念，无非是有人看清了有人开不清。2、对于贞德这一人物，没有从政治亦或是宗教角度强加某些身份，某些夸张的“神力”。导演认为她终究是一名人，一名有着思想感情，会愤怒会恐惧会开心会忏悔的普通人。不过，一名19岁的少女，结束了英法100年的战争，却又被以“异端教徒”、“巫女”的身份被烧死，让人唏嘘不以。
但是，我听不喜欢，在其中，贞德的扮演者那愤怒、或者是以为那是神迹的时候的演出，让我觉得，十分的诡异，并且说不出来的不喜欢。这便是我一直在快进的原因。
昨天看完了吕克贝松的圣女贞德，前半段时间神棍气息浓厚，弥漫着神启的神秘感，同时也让人揪心贞德个人的命运。
中国的电影审核，往往是拍鬼不可以，拍成妖就问题不大，我才也是为了唯物主义观的树立，所以必须够假才行。西方魔幻题材每年都有大量，宗教题材很少，而且每每伴随争议，比如梅尔杰布森的耶稣受难记。
看这个电影，原因说白了有趣，是因为是fate粉丝，最近fate grand order又比较火，所以打算看下贞德和亚历山大的电影。
贞德电影一开始的神秘感、神圣感的营造，让人觉得是一部献给信仰、献给上帝的电影，但略微过火的表现形式，隐约暗含着反转的意味。
果然，贞德被捕后，达斯汀多夫曼出现后，影片走向发生变化，开始鞭挞贞德及众人。这是个把贞德从神往人还原，众人包括贞德，甚至没有一个人怀有真正的信仰，都是在利用神的名义。导演的意图到底是推翻虚伪的不虔诚的信仰，还是否定神的所有启示的存在乃至神的存在，确实难以判断。但至少，给信与不信的人各自的空间。无论如何，贞德呗打成凡人，甚至是精神疾患，哪怕最后疑似认错
本片当年出来的时候，评价不是一般的惨，还荣获多项金酸莓奖提名。首当其冲的问题，就是大众心目中的宗教“圣女”形象当然应该是白莲花一朵，至少也要带点清新脱俗的气质。而米拉不但扮相比较“汉子”，而且全程双目圆睁，咆哮起来满满的景涛风。再加上女主当时是导演老婆这种可疑背景，最后“人设崩坏的烂片”这个锅吕克·贝松就再也甩不掉了……
20年后再看，妥妥的一桩影史冤案。在这个题材上，德莱叶和布列松是两座无法逾越的高峰。但那两部都是把视角限定在教会的审判环节，纯粹探讨宗教和精神冲突的作品。作为从全景表现这一事件的“大片”，这一版是相当合格的，甚至在心理冲突和宗教观念方面的深度也并不逊色。贝松说自己访问了贞德问题专家，起码这句不是假话。但是由于大多数观众“只想看到自己想看的”，一切努力全部归零。
片子的戏剧结构很简单：童年——战争——审判。其中贯穿的一个问题，就是贞德和宗教的关系。她的“异象”到底是幻觉，还是某种心理投射？这也是困扰很多历史学家的问题。一个不识字的农家女突然出现，领军反败为胜
之前有人問說電影裡的情節是否屬實，
所以我從維基百科法文版的電影介紹上轉來的，用google翻譯成英文
(直接翻成中文錯誤較多)
1) The family of Arc is a refugee in Neufchateau when their house was ransacked Domremy. It is therefore impossible that the little Jeanne witnessed the fantasy necrophiliac shown in the film.
2) Jeanne has not found a sword in a field of Domremy: first he was asked by Baudricourt. She recovered a left votive offerings to St. Catherine-de-Fierbois, then takes it to a Burgundian one.
我记得王小波在其一篇小说里面写到圣女的死。大约是穿着内衣裤了。下面铺的燃料，行刑人使坏铺了一层松针，这火一燎，一层燎泡起来了，最后变成烤乳猪的成色了。还说到了日心说作者的OVER，一米六被拉成2米7，很震撼的写法，我喜欢。
还有圣女贞德，被捕后，只消承认与魔鬼同谋，就可先吊死再烧。但她不认，选择了被活着烧。年轻姑娘的皮嫩，烧起来最难煞。根据史籍记载，那一天贞德身着亵衣，腰束草绳，被引到火刑柱旁，铁链拦腰束定。这时她发现，柴堆上面还铺了一层油松松针。这种搞法缺德得很。贞德见此，只微微皱眉，对刽子手说：愿上帝宽恕你。这贞德真是个好样的娘们！一点火时，松针上火苗猛窜上去，把头发眉毛亵衣一燎而光。还烧了一身燎浆大泡！把个挺漂亮的姑娘烧得像癞蛤蟆，还要忍受慢火的烘烤。人家在她对面放了镜子，让她看着自己发泡。只见那泡泡一个个烤到迸裂，浆水飞溅，而贞德在火焰中，双手合十，口中只颂圣母之名，直到烤成北京烤鸭的模样，一句脏话也没骂。”
对天主教和宗教学不了解的人可能看不出来影片中一些宗教意味的暗示（其实也不算暗示啦，如果是学过些宗教学或者信基督的人应该一眼可以看出来的），所以我特此来解读下此片中的宗教相关的表达。
倒着说吧，先说贞德的死。看贞德之死要先了解上帝之死，尼采所说的“上帝之死”不意味着上帝实际上是不存在的，而是说上帝被“我们”杀死了。“我们”和福音书中把耶稣绑上十字架并侮辱他给他定罪的犹太和罗马士兵没有区别，“我们”都是魔鬼，或者说被魔鬼引诱了（这点之后再解释）。耶稣的死是整个基督教教义完成的关键步骤，耶稣以自己的死亡为祭向魔鬼赎回了人类（人类是带有原罪的，所以必死，死后即归魔鬼了，而耶稣没有原罪，本是不死的。不死者死了，所以司死亡的魔鬼犯了罪，必须要补偿，这个补偿即是释放人类）。我们应该都了解，基督徒对上帝的信往往都是通过“模仿基督”表达的，所以贞德的死（和上帝一样被绑在十字架上被“众人”处死）既可以理解为贞德通过对基督的“极致模仿”获得了灵魂最终的救赎
《圣女贞德》爱只存在于一瞬间
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