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目前来说，我会想要尝试一下剧情片。这确实是道德上的问题，它会出现在你挖掘一个故事的的时候，你的深度会因为它是真实的人而受阻，当然它有真实的张力在，但从某种程度上说你一定会手软，一定会觉得有些东西是不适合讲的，因为人最终是大过于片子的。
《旷野歌声》为陈东楠导演的第一部纪录长片，讲述大山荒野中的苗族村寨合唱团，因为一个外来人的出现，他们的歌声一举成名。《旷野歌声》跟随两个苗族青年一起探寻
一部后殖民理论纪录片，电影中有三种歌声。
一.苗歌，使用苗语。苗族老人唱“汉人杀害了苗王”，这与今天的官方史观冲突，如果在官方叙事中，将是：冲突/平叛/改土归流，但这正是苗人以自身为中心的历史叙事。
二.赞歌，汉语。列队两侧唱“欢迎领导的视察，欢迎领导的关爱，欢迎领导的指导”。之后更刺耳的是宣传部的官员为旅游团介绍，苗族是蚩尤的后代，战败以后从黄河流域(华夏中心)迁移到了西南边陲。但是中国的信史尚不足4000年，顾颉刚提出历史的层叠累加说，越古老的传说就越可能是晚近杜撰的
2022.12.23，我在上海一家书店的小小放映室里看了陈东楠导演的这部《旷野歌声》。此文不算正式的影评文章，只是我个人关于影片内容的简单记录和分享。
这是一部拍摄长达6的长篇纪录片，2021年上映。导演因为工作关系来到了云南小水井苗族村寨，接触到了这个村子和他们的苗族农民合唱团。村子里的人基本都是信奉基督的。这部纪录片围绕着合唱团的两位青年建生和张亚萍展开，探讨了在物质条件不断发展、与外在世界产生越来越多的联系中，他们所面临的新的精神困境。
作品里有讲到苗族人怕汉族
自卑的男人，自由恋爱出嫁遭受家暴的女人，虔诚地供奉着耶稣、一心外出传教的建生，苗族文化的衰落，已经没有什么人再会唱一点苗歌，或是依稀记得些许。西方的所谓的现代带来了赞美诗，他们那样急切地要寻找一个心灵的皈依、一个寄托。他们是战败逃难的蚩尤后人，千百年前曾受到其他民族的迫害，千百年后却也笑着对着一个汉族女性导演的镜头唱到：“汉族人杀了我们的苗王…害我们…”他们东躲西藏、四处迁移，去哪儿都被人撵出来，只好定居在无人居住的偏僻荒山。汉族人要来拿走他们的土地
是少数民族、一方土地、一个人一生的挣扎。在没有外界的视线之前，小水井的生活是纯粹自洽的。他们为了信仰唱歌，为了精神的满足唱歌，为了安全感唱歌。唱跑调了也没关系，更重要的是那份自由与安定。但就像宣传部长说的，他们渴望被接受，又害怕失去自我。当外界终于看到他们，他们也得到外界的认同后，随之而来的是平衡的打破。是自媒体的流量、是物质的诱惑、是艺术标准的衡量、是世俗规则的约束。外界的凝视只是好奇和噱头，甚至无聊，可这一切是小水井的全部。最后小水井的人终于走出去了，心却失去了归处
先记录一下第一次参加类似于线下沙龙这样的观影活动。这也是我第一次乖乖坐着认真看一部纪录片，这是一部100分钟的纪录长片，这部片子的包含的内容极其丰富，最主要的主线，宗教、民族、文化，然后是家庭、爱情。
片子讲述的是一个信jidu教的苗族唱诗班渴望通过歌声走出大山，走向世界的故事。片子放完之后有人说这导演到底是有多好的运气才能找到这样一群人拍出这部片子。陈东楠导演花了五年的时间跟拍了这个苗族唱诗班，原本是为了拍新农村建设
旷野歌声：看完《旷野之歌》的一点感受
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